日，夏至四十六日，立秋四十五日，秋分四十六日，立冬四十五日。
由此，我们可将《通卦验》卷下八卦卦气中，八卦与八方、八节、一日中的八时、五色、日数的相配，图示如下：略
《通卦验》八卦卦气图与《乾凿度》八卦卦气以震为首的卦序不同，《通卦验》八卦卦气以乾为首，这表明它应属于《周易》系统。作为三《易》之一，《周易》系统的重要特点之一是它的卦序以乾为首，不论是传本《易经》六十四卦卦序、《说卦》“乾坤震巽坎离艮兑”的卦序，还是出土帛书《易经》的分宫卦序，皆如此。贾公彦疏《周礼•春官•大卜》“掌三《易》之法……三曰《周易》”曰：“《周易》以纯《乾》为首。”《通卦验》八卦卦气以乾为首的作法，也定当本之于《周易》系统的这种结构特征。对这种乾为首的八卦卦气卦序，我们推测它可能形成于秦代。秦以十月为正，据《史记•秦始皇本纪》载：“秦初并天下，……改年始，朝贺皆自十月朔。”《通卦验》八卦卦气以乾配十月立冬，作为一年的开始，显然是有秦历法的背景。因此，不能排除它在秦代形成的可能。
从功用而言，《通卦验》八卦卦气是一种占候灾异的占术。《通卦验》卷下曰：“凡易八卦之气，验应各如其法度，则阴阳和，六律调，风雨时，五谷成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法。八卦气不效，则灾异气臻，八卦气应失常。”八卦之气的验应，有两种情况：若卦气适时而至，则呈现为祥瑞，如立冬人定时乾气出直，白气出，则一切正常，社会太平，可谓正气，等等；若卦气非时而至，则为灾异。灾异的情况，按较详细的一年二十四气来看，又可分为两种情形，即卦气出右和卦气出左。卦气出右即先时而至，先时而至则有灾异，如艮气正常应出直立春，若出右直大寒之地，则万物霜。卦气出左即后时而至，如艮气若出左直惊蛰之地，则山崩，涌水出。又按较简略的一年八节来看，亦可分为两种情形，即气进和气退。气进即卦气出直下一节，如艮气见于春分之分，则万物不成，气过山崩。气退即卦气出直上一节，如艮气见于冬至之分，则数有云雾霜。灾异除应于当时外，还应于其冲之时，如直立春的艮气不至，则立秋山陵多崩，万物华实不成，五谷不入。依据《通卦验》卷下所载，以及郑玄之注，列表1如下：
关于八卦卦气占候的原理，《通卦验》卷下明确指出：“夫八卦谬乱，则纲纪坏败，日月星辰失其行，阴阳不和，四时易政。八卦气不效，则灾异气臻，八卦气应失常。”又曰：“故设卦观象，以知有亡。”在通卦验作者们看来，表示卦气的八卦是整个占候的核心，发生灾异的原因是由于当直的八卦谬乱，即八卦气不能够按时起效。因此，通过设卦观象，即可测知灾异。《通卦验》卷下记载的一些卦象，以及郑玄的卦象注释，就表现了古人的这一理路。下面对此作一初步探讨。
（1）《说卦》曰“乾为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰”，故乾气不时主要引致这些方面的灾异。《通卦验》于乾气见于冬至曰：“乾为君、父，为寒，为冰，为金，为玉。于是岁，则立夏蚤蛰，夏至寒。”郑玄注曰：“为君为父，言或有偶（张惠言曰：时当有憯君父者）。为金为玉，宝物将用也。”由郑注可知，《通卦验》当脱落“时有憯君父者”、“宝物将用”类似文字。案：由乾为寒，故夏至寒。由乾为君为父，故时当有憯君父者。由乾为金为玉，故宝物将用。
（2）《说卦》曰“坎为水”，故坎气不时主要致水灾。《通卦验》于坎气见于立春曰：“坎为沟渎，于是岁多水灾，江河决，山水涌出。”郑注：“立春之分，分属于艮，坎气见焉，是谓水气乘出，故岁多水灾，江河决，沟渎坏也。”案：立春本属艮分直，坎气进现，发生
