23页。案“艮渐正月”，以艮为首也即以春为首，这确实符合夏人以春为一年之首的思路和历法。皇甫谧指出了这一点：“夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。”［6］因此，以震春为首的《说卦》这段内容，与以艮为首的《连山》有同一的古代易学知识背景，确应归入《连山》系统，干宝之言确有见地。而由此推之，《乾凿度》的八卦卦气说也当属于《连山》系统。这样看来，它的来源很可能非常早。
刘大钧先生指出：“《说卦》此章，实际上乃是记录了古人‘卦气’之说。”［7］案《说卦》内容甚古，其成书在战国。由此推之，《乾凿度》八卦卦气说当渊源甚古，最迟当在战国时已经存在。
二、《通卦验》卷下八卦卦气占候
《通卦验》卷下记载了另一种八卦卦气说，在内容、卦序、功用等方面与《乾凿度》卷下八卦卦气说有所不同。其曰：
冬至四十五日以次，周天三百六十五日复当。乾，西北也，主立冬，人定，白气出，直乾。坎，北方也，主冬至，夜半，黑气出，直坎。艮，东北也，主立春，鸡鸣，黄气出，直艮。震，东方也，主春分，日出，青气出，直震。巽，东南也，主立夏，食时，青气出，直巽。离，南方也，主夏至，日中，赤气出，直离。坤，西南也，主立秋，晡时，黄气出，直坤。兑，西方也，主秋分，日（入），白气出，直兑。
可见，在内容上，它是以八卦与八方、八节（即二分、二至、四立）、五色和一日中的八时相配。与《乾凿度》卷上八卦卦气按一年三百六十日八均分不同，《通卦验》采用古四分历《殷历》，按一年三百六十五日八分为八节，八节的日数是不可能均等的。《通卦验》只指出“冬至四十五日”，其余则阙如。那么，其余七节的日数如何呢？《淮南子•天文》所记录的《殷历》可帮助我们解决这个问题。 《淮南子•天文》所记录的历法为古四分历《殷历》，陶磊先生对此有较详细的论证。参看陶磊《〈淮南子•天文〉研究——从数术史的角度》，齐鲁书社2003年，98-110页。《淮南子•天文》记八节之日数曰：
斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸则小寒，音比应钟；加十五日指丑则大寒，音比无射；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕；加十五日指寅则雨水，音比夷则；加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟；加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾；加十五日指乙则清明风至，音比仲吕；加十五日指辰则谷雨，音比姑洗；加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟；加十五日指巳则小满，音比太蔟；加十五日指丙则芒种，音比大吕；加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟；加十五日指丁则小暑，音比大吕；加十五日指未则大暑，音比太蔟；加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟；加十五日指申则处暑，音比姑洗；加十五日指庚则白露降，音比仲吕；加十五日指酉中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾；加十五日指辛则寒露，音比林钟；加十五日指戌则霜降，音比夷则；加十五日指蹏通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕；加十五日指亥则小雪，音比无射；加十五日指壬则大雪，音比应钟；加十五日指子。
由此，可知八节的时间为：冬至四十六日，立春四十五日，春分四十六日，立夏四十六日，夏至四十六日，立秋四十五日，秋分四十六日，立冬四十五日。由此，我们推测《通卦验》的八节日数应与此同：冬至四十六日（《通卦验》卷下载“四十五日”疑误，当为四十六日），立春四十五日，春分四十六日，立夏四十六
