一《周易》
《周易》包括《易经》和《易传》两大部分。《周易》本经由六十四卦组成，每卦由卦象、卦名、卦辞和艾辞组成。《周易》作者用三个艾组成一个卦，得出八个基本卦，《易传。说卦传》总结为
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乾’为天‘坤’为地‘震’为雷‘粪’为风‘坎’为水‘离’为火‘良’为山‘兑’为泽”
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八个基本卦构成《周易》卦象的基本形式。八卦，可能是商代乃至商以前人们用来解释天地万物及一切自然现象构成的八种自然物和自然现象。人们努力寻求各种自然现象之间内在的统一关系，寻自然社会的本源。
《周易》的奇特，体现在形式上，六十四卦合起来自有其思想体系，六十四卦每卦均由抽象的卦象与艾辞文字组成。但是卦辞的辞意并不象篮书所示，是神的预言，而是创造者本身思想与感情的表达。可以说，《周易》的作者只是借用了占笠的形式，因而《周易》不是占盆之书。对《周易》一书的理解必须要在正确地解释每个卦的基础上抽离出来，凡是游离于本经内容之外的“似是而非”的结论，只能算是“易学”的内容。
根据最近数十年来的大量出土文物，并采用王国维提出的“双重论证法”
(
即以出土文物与古籍文物相互参证
)
，现在可以断定，《周易》约成书于殷周之际。《周易》是中国古代文化的一个源头，《周易》一书包含了大量的理性思维的内容，如生活智慧、辩证思维等，因而成了中国古代文化传统的一个重要思想来源。它是周人对自然和社会的深刻认识和反思，是他们对人类求生智慧和生活经验的总结和概括。从春秋时候起，很多人就开始从多角度解释《易经》。《系辞》讲
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“夫易彰往而察来。而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中。”“‘名小类大”是《周易》的特征。顾炎武说
:
“尽天下书皆可以注《易》，而尽天下注《易》之书不能以尽《易》。”
周室东迁之后，时移势易，周天子的统治力量只能以苟延残喘来形容。自然社会灾变颇仍，生命主体意识随之觉醒。劫变或灾难，按照著名史学家汤因比的观点，正是文明起源的积极因素
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“把宇宙生命从秋天停滞状态，引过冬天的痛苦，重新过到春天生命的沸腾，这正是创造的再现。
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因而《周易》中
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个卦虽然由
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个表示自然事情的基本卦所组成，但卦的内容全部是讲人事，卦象只是器，而现实才是实体，卦象都来自于现实，同时
又是现实的反映。程颐《易传序》说
:
“由辞以得其意，则在乎人焉。”‘人是出发点是归宿，是祛码。就此而言，
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卦全部都是作者对现实社会生活的反映。即《乾凿度》所云“故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行
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象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义
;
度时制宜。作为周署，以佃以渔，以瞻民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。此其作《易》垂教之本意也。”
二
《老子》
中国传统文化就其架构表现审视，是以儒、道、墨、法为基架兼容他家的复合文化系统。就其作用表现考察，儒家无疑起着前引的作用，墨家和法家具有附翼的功能。而道家则起着制衡的作用，其代表者就是老子。
老子生活于春秋末期。当时社会的情形是“外内颇邪，上一「怨疾，动作避违，从欲厌私二高台深池，撞钟舞女，斩
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民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌。”
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由周公所造的礼乐典章制度，到春秋战国时代，由于贵族的
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落腐败，成了有名无实的条文。作为维系贵族社会的中心概念，“礼”以及与“礼”密切相关的“名”都发生了问题，这就是所谓的“周文疲敝”。这个时代，战乱绵绵，“戎马生于郊”艺。统治者以一己之心厘定出种种价值标准，强意推行，肆意横为。动乱的时代，血与火的残酷现实，严重践踏了个人生命的价值，必然导致非理性价值观念的滋生，最终人性变得扭曲。广大人民陷于水深火热之中，甚至被迫挺而走险“轻死”、“不畏死”。面对这种社会状况，《老子》指出
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“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”，对统治者提出警告说
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“民不畏死，奈何以死惧之
!
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
?
”‘《老子》对当时“天下无道”的社会现实的揭露是冷峻而深刻的。
在这种历史条件下，老子著《老子》一书，希望建立起一种思想体系。这种体系力倡重生轻物，力图发现人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，反对大道废弃的病态社会和价值对人的强制性。这个思想体系以“道”为最高范畴，以“自然”为“道”的精神品格和内涵，以“无为”为其功能特点和行为原则，最终构建了老子哲学的形而上的“道”论。这种哲学的目的就是要把握宇宙世界的客体存在状态，在现实的社会中给主体的人寻找一个存在论的本体依据，并建立起社会人生价值体系。
可以说《周易》、《老子》这两部原典主要思想正如清儒章学诚所说“未尝离事而言理”。
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《周易》的思想是以策士、谋臣、政论家、战略家的态度为基准，以介入政治、社会斗争，“以道佐人主”
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为核心，以提示致胜策略为指向。老子则是以隐者的态度为本源，以否定现实政治、社会规范、文化传统为核心，以理想的自然之道重建人生和人类准则为指向。《周易》和《老子》分别借卦象和“道”，用“法自然”的刚健上进的精神来阐述自己的社会政治思想，而不是以“天”为自然实体是这两本书基本一致的思想趋向。它们分别从“卦象”和“道”等大处落墨，先摆布一个大局面，再逐步凝固，向内里充实。以遵循自然规律为形式，去追求有价值的精神境界，并最终以道德实践为价值实现根据。
