〔台湾〕林国雄

1. 绪言

吉凶是周易中常用观念。事有善果为吉，有恶果为凶。 ( 周易·系辞》说 : “吉凶者，失得之象”，即谓获吉者乃行为美善而有所得、获凶者乃行为丑恶而有所失 ; 此吉凶多用以表示事物行为中正而致吉，有所失不当而致凶。所以，吉凶是就事物可能预见之结果来立意，是就未来特定时点或特定期间横断面资料的可能发展结果来立意。

朱熹更认为，若将观察时间拉长， ( 周易 ) 中的吉凶悔吝，会随着环境、条件的变动而互为起伏转化，人生没有一成不变的吉凶，事业也没有一成不变的吉凶。朱子语类卷七十四即说 : “吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似，四者循环 ( 严格说，是起伏 ) ，周而复始。悔 ( 悔改补过 ) 了便吉，吉了便吝，吝 ( 不知悔改补过 ) 了便凶，凶了便悔”。所以，吉凶尚有经由悔吝而完成的在时间序列资料下的起伏，但仍离不开就结果来立意之基本特质。

福指吉事，祸指凶事。凡富贵寿考 ( 长寿 ) 皆可称为福，札记祭统注说 : “贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也”，所以大顺是吉事最重要特征。反之，大不顺则是凶事最重要特征，例如灾难、加害、凶荒等皆为祸。福祸之来皆有其原因，《史记·龟策传》说 : “元王日，不然，寡人闻之，谏者福也。谈者贼也，人主听谈，是愚惑也。虽然祸不妄至，福不徒来。”

此外， ( 老子 ) 五十八说 : “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极 ? ”淮南子说林训也指出 : “失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。”此显示强调事程的福祸观念比上述根据预见结果立意的吉凶观念，还有更为深人的倚伏问题。 ( 汉书·贾谊传 ) 另说 : “祸之与福兮，何异纠缠”，鹅冠子世兵亦说 : “祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠”，庄子则阳也说 : “安危相易，祸福相生”。此再显示，相依而生的祸福，又如绳索之互相纠缠。

既知吉凶系根据预见结果立意，祸福系根据事程分辨，那么吉凶福祸的数理解析就应有其合理展开处，这是本文的探讨旨趣。

2 数理切入

笔者的新儒学大系统理论已指出，阴阳两仪是个开放演化互动卦变而相对被动系统，木火土金水五行是个封序循环生克稳定而相对被动的系统，天地人三才则是其对应而相对的主动系统。主动、被动皆是定性观念，开放演化卦变及封序循环稳定大致也是定性的观念，这些定性观念对于吉凶结果及祸福事程的判定均较为间接。所以，可以量化并从事数理切人的可能位置，大致均落在互动及生克两处。

阴阳两仪成对的互动有 ( 主观，客观价值 ) 、 ( 社会福利，客观价值 ) 、 ( 消费者，社经环境 ) 、 ( 集体消费，社经环境 ) 、 ( 标的函数，限制条件 ) 、 ( 决策变数，参数 ) 、 ( 需求，供给力量 ) 、 ( 财货数量，价格 ) 、 ( 生产利润，技术 ) 、 ( 财货生产，因素投人 ) 、 ( 生产者，社经环境 ) 、 ( 工业，农业部门 ) 、 ( 城市，农村部门 ) 、 ( 国内，国外部门 ) 、 ( 社会投资，储蓄 ) 等。这些成对的互动大多也是定性的，而可计量的部分大多只能观察到互动的数学均衡值，例如市场互动均衡的交易数量与价格，所以阴阳两仪的互动性计量资料，通常难以作为吉凶祸福数理解析之可观察切入处。

笔者曾指出，将劳动投人行动面之阳仪与专业经营理念面之阳仪相结合，其所取之象符合于事物的实际发展状况，是为实象。将劳动投人行动面之阳仪与综合理财理念面之阴仪相结合，其所取之象是虚假之象，并不完全符合事务发展之实情，是为假象。若将资本投人行动面之阴仪与综合理财理念面之阴仪相结合，所取之象是虚中之虚，是为用象。若将资本投人行动面之阴仪与专业经营理念面之阳仪相结合，以避免“舍无 ( 虚 ) ”以为体容易落空，是为义象。