张燮惠
(
台潜中苹文化教育擎含高雄分官秘香畏
)
提文化登生的角度来探析、研究中圃文化，‘
}}J不能不首先想到《周易》。《周易》通行本和帛害本均含《易铿》和《易傅》。《周易》或是中圃古代‘卜官在畏期梢累起来的十分丝富的卜笠能糠基磷上编纂而成的一部占笠害，所以宋代大儒朱熹云
:‘「易本卜筑之香」。然而《周易》蕴含拯登富的哲理，壹可谨以「卜盆之害
J视之
?祝且《周易》亦相富魔泛地展现了中圃古代社含经鸿、政治、军事、文化结横以及生活方式、偷理道德、夙俗智慢、心理桔横等等。其次，《周易》
Jill六十四卦三百八十四艾，
.森雁攀借，屠屠推演，亥是深具巡辑，可典畴俱移的燮勤楼制
;而其所蕴含的天人合德中心思想，
}}J属中圃腾街超拔，壁百世未衰的不燮核心。《周易》特有的「太拯和揩
J、「隐喝夔易」、「剐柔相摩」、「畴位中正」、「生生之德」等思维，尤高巧妙掌握「燮典不燮」分寸，既榷燮又守常的孟活思想。事寅上，《周易》冠居群经之首的意羲至高弘深，影粤至高魔大。
《周易》之作乃「人更三望，世庭三古。
J’因革揖益，通先翌筱置之受而成。《史能
.孔子世家》云
:「孔子晚而喜易，序象、繁、象、锐卦、文言。渡易，章编三绝。曰
:假我数年，若是，我敖易
}}J彬彬矣。」
2《澳害
.儒林列傅》云
:「自兽商瞿子木受易孔子，……故傅受者不超也。
J’而抽及六家要旨内容，甚至直引「易曰
:天下同锡而殊途，一致而百虑
.」‘翔其阴宗明羲。束漠郸玄《六葵榆》云
:「《易》者，
I}(}之象，天地之所燮化，政教之所生。
J '-}c然，《周易》寅乃中圃傅统文化的大根大本，吴康《周易大绷
.序》云
:易掬中圃最古之哲擎害，始以卜筑傅，逮十翼褚辞，先俊
r}'作，探睛索隐，钩深致速。凡宇宙自然之理，人物事燮之情，曼衍恢弘，涵苞热外，遂使皇古卜笼之害，神高幽思经绰之作
;放象数之中，窜羲理之致。而易高中土最古哲攀继藉……洋洋乎宰制离物之羲，具存斯文矣
!可晃《周易》硅是中圃李衍之源，亦是六趣楼框所在。张其成《易季大辞典》云
:《周易》横成中草文化最稚定、最本霄的内核，髓现了中革文化的面貌、特色和超向，袂定著中革民族特有的生活方式、值值颧念、偷理道德、容美意撇及夙俗晋惯。它不谨在本雏韵、方法输上给人以指辱，而且在行高方式上给人以敞迪
;不谨渗透到最深屠的思维方式，而且渗透到寅用性的操作屠面，不懂在哲季思想史上估有重要地位，而且封人文社曹科季、自然科李各季科均有重要影窖。被忽高是中苹文化的
r源颐】和
r活水
JJ。’锻如《四库全害绝目提要》所云
:易道魔大，然所不包，火，皆可援易以高锐旁及天文、地理、梁律、兵法、
a`}擎、算衍、以逮方外之燎寅高最佳注解。而《周易》之《乾》卦是第一卦，其封人生登富的放示，殊值阴番研究。在此策者谨就·《周易》之《乾》卦封人生的傲示，作一概略陈述
:
一、《周易
.乾
.初九》
:潜能勿用。
程颐《周易程傅》云
:乾以能高象，能之高物，置燮不测，……初九在一卦之下，高始物之端，喝氧萌，望人侧微，若能之潜隐，未可自用，富晦餐以侯畴。朱熹《周易本羲》云
:初喝在下，未可施用，故其象高潜能，其占曰勿用。因而，「潜能勿用
J，有如潜伏的能，暂畴不能施展才用，践穆
<中圃文化傅统中之史攀
)以《周易》《乾》卦之六艾述貌孔子教育事巢之潜伏期、舱耀期、退藏期三畴期。而初九「潜能勿用」猫人生之预借期。‘有如一位胸镶大志的人，在羽毛未置之畴，高了培餐自己的力量，高了避免敞人的侮害，必镇深自隐藏，大智若愚，大勇若怯，亦象徽一位初入社含的新鲜人，由赞城位不高，您验亦有所不足，所以愿孩多李晋、多颧察，少番表意觅，此即是
[晦餐以侯峙
J。
二、
((周易
.乾
.九二》
:晃能在田，利晃大人
程颐《周易程傅》云
:田，地上也。出晃放地上，其德已著。以望人言之，舜之田涌畴也。利晃大德君，以行其道，君亦利晃大德之臣，以共成其功。’
朱熹《周易本羲》云
:九二剐健中正，出潜能隐。……九二趾未得位，而大人之德已著。王弼《周易注》云
:出潜潍隐，故曰「晃能」，虎赞地上，故曰「在田」。’初二艾，有如能出现在地上，象徽事物甫出潜雕隐的陪段，此峙雌是「刚健中正，出潜雕隐」，有如士大夫有德而热位
;且「觅能在田，利晃大人」是投身社官，出潜雕隐，高林入人生斡鸿期之第一步。
A碱如一侗人在公司有一段畴
r}'，但畴
r}9不畏，您瀚典资股亦不足，此刻拯须「蓄餐能量」，而不须急急赞求表现。
三、《周易
.乾
.九三》
:君子终日乾乾，夕惕若，属，然咎
程颐《周易程傅》
三雌臣位，已在下艘之上，……在下之人，而君德己著，天下将蹄之，其危惬知。雌言望人事，苟不投戒，
J}}J何以翔教，作易之羲也
.’孔颖邃《周易正羲》云
:在受危之地，故「终日乾乾」，言每恒终竟此日，健健自弦，勉力不有止息。「夕’惕」者，渭终竟此日筱，至向夕之峙，猫恢受惕。「若属」者，若，如也
:属，危也。言辱常受惬，恒如倾危，乃得焦咎。葫既能如此戒慎，
}}J}罪咎，如其不然，有咎。《朱子云
:伊川云
:「雏言望人事，苟不投戒，何以高教
?」藕意因畴而惕，维翌人亦有此心。曰
:易之高害，魔大悉借，常人皆可得而用，初燕翌凡之别，但富著此艾，便用兢兢戒惕。’
《乾》卦九三
艾
F君子终日乾乾，夕惕若，属然咎
J，猫如在人生斡鸿期中必有蓄阴
.虎下艘之拯，居上艘之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在，未可以率其居也。故「终日乾乾」，至放夕惕猫若属也。截如在公司中任聪小主管，上有畏官，下有部属，「居上不绪，在下不受，因畴而惕，不失其挑，雌危而劳，可以燕咎
JJ也。
四、《周易
.乾
.九四》
:或耀在渊，然咎
焉振彪《周易擎貌》引李士称云
:
九四不中不正，出下卦就上卦。居上卦之下，故象渊。
程颐《周易程傅》云
:
耀不耀，唯及峙以就安耳，塑人之勤，然不畴也。舜之脸轼峙也。
此艾【不中不正，出下卦就上卦。居上卦之下」，亦在人生斡清期中必有蓄阴，其不事放心，必不安焚位。‘以舜必须屋拭如
<舜典》所锐的「慎徽五典，五典克提，纳放百撰，百拱峙鼓，亥放四阴，四尸，穆穆，钠龄大麓，烈夙雷雨弗迷」’等等褚摊。
五、《周易
.乾
.九五》
:孔能在天，利晃大人
程颐《易程傅》云
:
退位乎天位也。里人既得天位，利冤在下大德之人，典共成天下之事。天下固利
晃夫大德之君也。’此艾不利晃在下大德之人，高而然辅，是高镯夫。《朱子捂颊》云
: 太祖一日尚王昭素曰
:九五舱能在天，利晃大人，常人何可占得此卦
?昭素曰
:何 害
?若臣等占得，
RlJ陛下是及能在天，臣等利晃大人。此貌得最好，此《易》之用所以不穷也。九五「瘾能在天，利晃大人」
J}}J是斡鸿人生蓄阴屋程之最高陪段。碱如在公司中己任
耽高陪主管，必镇能接纳下属雅言，切不可刚恒自用，所渭「高而然翰，是高镯夫」，此《易》之所以蕴含登富之哲理也。
六、《周易
.乾
.上九》
:亢能有悔
程颐《易程傅》云
:
九五者，位之拯
:中正者，得峙之拯，遇此具
U亢矣。上九至放亢拯，故有悔也，有退有悔，唯翌人知造退存亡而熬遇，不至放悔也。
:，上九「亢能有悔」即是衰老期。孔颖速《周易正羲》云
:上九亢喝之至，大而拯盛，故曰亢能。此自然现象。以人事言之，似望人有能德，上居天位，久而拯亢，物拯
}}J反，故「有悔」也。，
栽然，「以人事言之，似翌人有能德，上居天位，久而拯亢，物拯
}}J反」，故侗人耽矜己连顶端，具」易「亢能有悔」，此高人之常情，智者感有所艘曹。
七、《周易
.乾
.用九》
:晃群能熬首，吉
程颐《易程傅》云
:
用九者，虚乾刚之道，以喝居乾髓
,钝乎刚者也。……晃群能，渭靓褚喝之
羲，蒸高首
}}J吉也，以刚高天下先，凶之道也。”熊十力《渡经示要》云
:腹次以治化言，
}}J人道底放至治之休。其畴人各自治，而亦互相高理也。人各自尊，而亦互不相援也。人各自主，而亦互相聊繁也。人各镯立，而亦互相增上也。人皆平等，而寅互敦偷序也。全人频和揩若一髓，熬有逞野志，挟弦灌，以劫制果庶者，此亦群能然首之果。春秋太平、擅速大同，皆自乾元之，推演而出「晃群能热首」，乃是人人皆有士君子之行之畴代。所以「全人频和揩若一艘，然有逞志，挟强榷，以劫制呆庶者，此亦群能然首之果」，其意甚明。
媳而言之，《周易》寅乃中圃傅统文化的大根大本，而宋代大儒朱熹
}}J云
:魔趣天下多事燮之俊，渡《易》方能明理。而由上述《周易》《乾》卦之探析，其封人生登富的敞示，贵是勿庸置疑。
