周立升
对《易》之“宇宙本体论”的提升
《易》道广大，无所不包。所谓“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”
(((周易·系辞上
)))故而秦汉以降的易学流派对《周易》中所蕴含的“宇宙论”问题予以特别的关注。现代新儒家在继承前人特别是理学家之研易成果的基础上，对《易》之本体论尤为重视并予以创发和提升，形成为现代易学的新义理派。
“远承玄旨”的熊十力认为，“孔子作《周易》，本是解决宇宙人生诸大问题”，而诸大问题之最根本者，是“本体”问题。“深穷宇宙人生根本问题，求得正确解决，笃实践履。”
(((乾坤衍
)})在熊氏看来，对宇宙本体的探究就是对人生真谛的揭示，而对人生真谛的揭示必然归于对宇宙本体的探究。宇宙本体是单一的，而其内部却含有心物两性，由相反两性之推动，故尔才起变化。
.他说
:“宇宙大变，肇始万物。试究大变所由成，决不是独立或一性之所为。其必实体内部含藏相反之两性，交相推动，以成变化，乾坤形焉。”
(同上
)《易》之乾坤，虽然分而言之，但二者实本一元。
“大易乾坤之义，名为相对，而实乃互含。乾入坤质，无弗遍包
;坤质藏乾神，无有独化。”所谓乾神乃指乾阳心灵
;所谓坤质则指坤阴物质。“乾阳心灵，斡运乎坤阴物质。坤阴物质，含载乎乾阳心灵。心物本非两体。”
(((乾坤衍
)))换言之，乾元资始，坤元资生
;资始者“统天”，资生者“顺承天”。“统天之义，大概就心灵统御诸天体大物而说”
;(同上
)“顺承天”者，则谓坤质为乾神所统御也。这样，乾坤虽然一元，但在一元之中乾坤的地位和作用并不相同
:乾是主动的，坤是被动的
;乾是心、是神，坤是物、是质
;心神能了别物质、裁成物质、统御物质、改造物质。乾“有刚健、生生、明等性，主变以导坤，必完成其统之之伟绩。”
(同上
)可见，所谓乾坤并建，其实乃是乾道一元，亦即心神一元。因此，熊十力的宇宙本体论实为心体论。熊氏还以《系辞》的“阖辟成变”诊释乾坤。
《系辞》云
:“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉
;夫坤，其静也翁，其动也辟，是以广生焉。”“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”熊先生袭用“翁
(阖
)辟成变”说而予以创发和开新，用以建构自身的宇宙本体论。他诊释云
:“翁的势用是凝聚的，是有成为形质的趋势的”
;“然而当翁的势用起时，却别有一种势用俱起”，这种势力“是能健以自胜，而不肯化于翁的。申言之，即此势用能运于翁中，而自为主宰，予以显其至健，而使蠢随己转。此种刚健而不物化的势用，就名之为辟。”
(《新唯识论
)))质言之，坤盒“乃物质、能力之总名耳”，乾辟“乃生命、心灵之都称耳”。
(《乾坤衍
))乾坤并非两体，亦非两物，而是一元实体内部相反相成之两种表现，亦可谓是实体的两种势用。而乾辟之势用自为主宰，使坤蠢随己转。这样，熊氏就将“乾坤灭义”与“体用不二”有机的化作一体了。他在《原儒·原内圣》中高度赞美地说
:“惟孔子《周易》，以乾坤本于一元
(原注
:所谓乾元
)，而乾为大明，以阳德动乎坤而化之，乃大始万物，是故宇宙本圆明之海，群生含齐圣之因，履大变而释矛盾，齐万物而浴太和。”这种乾坤本于一元、翁辟同体的宇宙本体论，将宇宙、人生、万物之真谛归本于“天地之仁心”或曰“宇宙之心”，确实体现出熊十力对《周易》精蕴之不同凡响的创发。
熊先生的高足唐君毅、牟宗三、徐复观等紧步其师，对《周易》中的“宇宙本体论”亦予以积极地阐发和弘扬。
“哲学宇宙中的巨人”
(曾昭旭语
)牟宗三说
:“天命实体之下贯于个体而具于个体即是性，此义《中庸》虽未显明地言之，而实已函之，而显明地表示之者则为《易传》之《乾象》。”“《易传》穷神知化，正式言诚体、神体、寂感真几，此是妙运万物之实体。……此实即曰天道，亦曰‘乾道’。”又说
:“乾道变化，各正性命”。“此语本身并不表示所正定的各个体之性命即是以理言的性命，亦可能是以气言的性命。但首先不管是以理言的性命，抑还是以气言的性命，此总是从‘乾道变化’说下来，此即是性命之本体宇宙论的说明。”
(((，自体与性体·综论》之第一章
)此一本体乃是一切存在的决定者，是终极之根据，因为它是“绝对的普遍者，是所谓‘体物而不可遗’之无外者，顿时即须普而为‘妙万物而为言’者，不但只是吾人道德实践之本体
(原注
:根据
)，且亦须是宇宙生化之本体，一切存在之本体
(原注
:根据
)。”此可综曰为“宇宙本体论的陈述”。
(同上
)
在牟宗三看来，“天道性命通而为一”是儒家正统的一贯思想，因而他侧重从“心性即宇宙”之侧面表述对“宇宙本体”的体认，“宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序。”
(同上
)这也是牟氏重建“道德的形上学”之必由之路。
被牟宗三誉为“文化意识宇宙中的巨人”的唐君毅，在对自然宇宙与人文精神之关系作玄观反思时，也曾指出
:“贯于自然宇宙中者，实自始为一超越物质世界或使物质世界自己超越之原理或道或生命精神世界在不断显现。”
(((文化意识与道德理性》第十章
)以《易》理言之，乾道的“元、亨、利、贞”四德，与相对应于人文精神的仁、义、礼、智之德，便是贯于自然宇宙中的原理
(或道、或生命精神世界
)的一种表现。
牟、唐二人，从“道德的形上学”维度透显《周易》的宇宙本体论，与其师熊十力由乾、坤二《象》直陈“大易的宇宙本体论”有所区别，但其旨趣终能相通。而徐复观则与熊、牟、唐不同，他从对中国文化即中国思想疏释的途径，来证定《周易》所函摄的“宇宙论的性质气他说
:“《周易》本来是在天人密切相关的基本观念之下，逐渐演变成立的。后来天从宗教性中脱化出来，便含有宇宙论的、性质。《易传》的作者，导入阴阳观念而加以发展，这对卦艾的解释，是一大进步
;对宇宙的说明，也是一大进步。”
(((中国人性论史·先秦篇》第七章
)他的平实的考证也许并无炫人之处，但有时却闪现某种“拨乱反正”的价值。
高度重视“孔演《易》之元理”的方东美认为，儒家的所谓“一贯之道”，实可分为“天道”、“地道”和“人道”。在“《周易》中，乾道
(案
:即天道
)自乾卦说起是乾元
;坤道
(案
:即地道
)自坤卦说起是坤元
;乾元坤元是所谓的‘宇宙符号’。乾元是大生之德，代表一种创造的生命精神贯注宇宙之一切
;坤元是广生之德，代表地面上之生命冲动，孕育支持一切生命的活动
;合而言之就是一种‘广大悉备的生命精神’，这就是儒家之所本。……人在宇宙中可以发扬同等重要的创造精神
(案
:即指人道
)，与天地抗衡。如此人乃是参赞天地之化育，与天地同为造物主宰。”
(“现代新儒学辑要丛”《生命理想与文化类型》
254-255页
)此种人道精神，方氏又称之为“哲学的人类学”，是由“宇宙精神”之直接下贯而来的。“宇宙之客观秩序乃是由于在时间动态变化的历程中，为乾元充沛之创造精神所造成者，人类个人所面对者是一创造的宇宙。故个人也得要同样地富于创造精神，才能德配天地。因此，儒家此种动态观的与价值中心观的本体论，一旦完成之后，立刻启发一套‘哲学的人类学’。……建立起一套‘以人为中心
(人本主义
)的宇宙观’。再进而导致一套‘价值中心观的人性论’。”
(((生命理想与文化类型》
200-201页
)
方氏对《周易》“宇宙本体论”之论述最为精彩者，莫过于他对“旁通原理”的运用。在他看来，“整个宇宙大易之用，大化常道之行，只有在‘旁通’的原理下才能领悟，这旁通原理又统摄了下列各特性—
(1)生生条理性。
(2)普通相对性。
(3)通变不穷性。
(4)一贯相禅性。”
(((生命理想与文化类型》
156--157页
)《周易》的宇宙本体论是一个动态的系统，根据生生不息的原理，来说明在“时间之流”中的一切变迁和发展。那么何谓时间
?“盖时间之为物，语其本质，则在于变易
;语其法式，则后先递承、赓续不绝
;语其效能，则绵绵不尽、垂诸久远而
r向无穷。……时间创进不息，生生不已，挟万物而一体俱化，复又‘统之有宗、会之有元’，是为宇宙化育过程中之理性秩序。……易经哲学赋予宇宙天地以准衡，使吾人得以据之而领悟弥贯天地之道及其秩序。”
(((生命理想与文化类型》
197--198页
)
总之，对于《周易》的宇宙本体论，方氏认为其要义可从互相关联的四个方面言之，即
:(一
)揭示一种“万有含生论”的新自然观。这种新自然观“视全自然界为宇宙生命之洪流所弥漫贯注。自然本身即是大生机，其蓬勃生气，盎然充满，创造前进，生生不己
:宇宙万有，秉性而生，复又参赞化育，适以完成性体之大全。”方氏指出，此论倡于孔子，俱载于《象传》、《系辞传》以及《说卦传》之前部分。
