坤卦第二

 ( 坤下坤上 )

  坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【解读】

《系辞》说：“一阴一阳之谓道。”这是易道的本质，天地万物的变化运动都可以归结为阴阳两种对立势力的变化运动，为这两种对立势力的交错联结、斗争消长所决定。纯阳的势力谓之“乾元”，纯阴的势力谓之“坤元”。关于“乾元”的性质与功能，乾卦《彖传》表述为，“大哉乾元，万物资始，乃统天”。关于“坤元”的性质与功能，坤卦《彖传》则是表述为，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。根据这种表述，可以看出，在万物化生的过程中，“乾元”为阳刚之性，起着创始、施予、主动和领导的作用，“坤元”为阴柔之性，起着完成、接受、被动和服从的作用，独阴不生，孤阳不长，此二者既对立，又统一，既相反，又相成，彼此配合，缺一不可，结成了一种“乾坤并建”的紧密依赖的关系。天为纯阳的象征，“乾元”以天为象，作为创始领导的动力资源，其表现的特征为“乃统天”，如同统贯天道运行的那种刚健雄强。地为纯阴的象征，“坤元”以地为象，其表现的特征则是“乃顺承天”，如同大地那样的柔顺服从，接受上天的主动施予，配合完成万物化生的过程。乾坤皆具“元亨利贞”四德，但在坤之“贞”德上加了定语，叫做“牝马之贞”，“牝马”属阴性，这是表明，“乾元”之性为阳刚，“坤元”之性为阴柔，乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。就宇宙的自然史来说，正是由于这两大势力阴阳协调、刚柔并济的共同作用，遵循了乾阳统御坤阴、坤阴顺承乾阳的自然法则，所以才能形成调适畅达、品物咸亨的太和景观。就人类的文明史来说，为了营建一种如同宇宙自然那样和谐有序的社会政治局面，也必须遵循同样的法则，做到阴阳协调，刚柔并济，正确处理阴与阳之间的关系。这种关系也就是上级与下级、领导与被领导、正职与副职、决策者与执行者之间的关系。它们既分工，又合作。如果阳得不到阴的辅助，完全孤立，就会一事无成；如果阴得不到阳的领导，散漫而无统率，也难以形成群体，实现组织目标。由于宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别在于前者无心，后者有意，既然从事社会政治的管理是一种有意识的行为，这就会犯违反自然法则的错误，所以应该自觉地把这种自然法则奉为规范，来衡量行为是否正确。比如乾元之道在宇宙自然史领域所表现的“乃统天”，完全是无心，也是不会有错的，但在人事应用的领域，却有可能发生“亢龙有悔”的错误。坤元之道的情形也是同样，在宇宙的自然史领域表现为“乃顺承天”，无计度，无目的，毫不造作，纯属自然，但是应用于社会政治管理的领域，就必须进行规范，否则就无所遵循，容易犯错。

从这个角度看，可以把坤卦《彖传》的论述划分为两段。从“至哉坤元，万物资生”到“牝马地类，行地无疆”是第一段，谈的是宇宙自然的法则，从“柔顺利贞，君子攸行”到结尾是第二段，谈的是人事应用的行为规范。值得注意的是，“君子”是一个美称，乾卦《彖传》用来称呼具有阳刚之性而居于上位的领导者，坤卦《彖传》也用来称呼具有阴柔之性而居于下位的被领导者，说明这个美称并非表示社会地位的高下，而是意味着对行为规范的要求，凡是能够自觉地遵循行为规范，履行本身应尽的责任和义务，不分地位高下，都可以冠以“君子”的美称。就居于下位的被领导者而言，这种行为规范就是“柔顺利贞”四个大字。其所以如此，是因为对社会群体的有效管理，出于分工的必要，有上级必有下级，有领导必有被领导，有正职必有副职，有决策者必有执行者，各有不同的本分，各有不同的分职，这也就是不能有阴而无阳，也不能有阳而无阴，阳的本分职责是发挥主导的作用去统御阴，阴的本分职责是发挥配合的作用去顺承阳，决不可越俎代庖，彼此取代。因此，“柔顺利贞”就是居于下位的被领导者所必须履行的规范，如果违反这种规范，自作主张，不服从领导，这就“先迷失道”，犯了错误，迷失了行动的方向；反之，如果自觉地遵循这种规范，顺从接受领导，积极配合，这就“后顺得常”，回到正确的轨道上来。由此看来，乾卦《彖传》以“元亨利贞”界定君子之德，主要是侧重论述一个优秀称职的领导者所应当奉行的行为规范，坤卦《彖传》以“柔顺利贞”界定君子之德，则是主要侧重于论述一个优秀称职的被领导者所应当奉行的行为规范。在《周易》的八卦方位中，坤居西南，“西南得朋，乃与类行”，往西南方向可以得到许多同类的朋友，但有阴而无阳，脱离了阳的领导，不会有什么好结果。乾居东北，“东北丧朋，乃终有庆”，往东北方向虽然丧失了同类的朋友，但由于得到了阳的领导，与阳结为一体，协调并济，最终将有吉庆。“安贞之吉，应地无疆。”总之，这种恪守本分、履行规范的安静而贞正的吉祥，是与无疆的大地顺承上天的那种美德相适应的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

【解读】

坤卦的卦象为地，“地势坤”之“坤”是顺的意思，即“地势顺”，与乾卦之“天行健”相对为文。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽容双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生。这种自然法则内在地蕴含着人文的价值，君子观乾之象，从“天行健”中可以体会到自强不息的精神，观坤之象，从“地势坤”中可以体会到厚德载物的精神。厚德载物与自强不息，分别强调了欲有所成就者应具备的品德的两个不同侧面。自强不息指进取果敢，性属刚健，厚德载物指宽厚涵容，性属柔顺。如同宇宙的自然法则那样，此二者也应当结成一种双向互补、协调并济的关系，合之则两美，离之则两伤。比如纯任刚健以治物，其弊往往悖逆物性，专制独裁；一味柔顺以处世，则会流入谄媚逢迎，有失正道。关于这种流弊，古人曾经指出：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。”因此，乾坤并建，刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事人事管理所应当奉行的基本原则。这种原则无论是对领导者还是对被领导者来说，都是普遍适用的。比如对身居高位的领导者来说，要想成就事业，一方面要有自强不息的奋斗精神，另一方面也要虚怀若谷，涵容属下，恶盈好谦，润物无声。这就是厚德载物与自强不息精神的辩证的统一，有机的结合，可以防止自己染上专横武断、刚愎自用的独裁作风。事实证明，这种独裁作风导致“亢龙有悔”，并不能使经营成功。反过来看，对身居下位的被领导者来说，虽然柔顺利贞是自己的本分，但也要以大局的组织目标为生，坚守正道，积极配合，并且发扬自强不息的精神，进德修业，充实完善自己的人格。一个唯唯诺诺、萎靡不振、不思进取、毫无阳刚之气的人，是决不会当好一个合格称职的下级管理人员的。

初六，履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

【解读】

    初六指坤卦的第一根阴爻。《周易》六十四卦，共有三百八十四爻，凡阳爻皆称“九”，阴爻皆称“六”。如同阳在六个爻位中的发展有一个由下到上、由始到终、由微到显的过程，阴的发展过程也是同样。初六居于坤卦之下，表示阴性事物发展的初级阶段，虽然刚刚开始，其总体特征微而未显，隐而不彰，没有全面展示，但可以根据它的苗头先兆预见到它的实质和发展趋势，其端甚微，其势必盛，这就是从事社会政治管理必须见微知著的道理。用形象的说法来比喻，当人方在履霜之时，即可预见坚冰将至。因此，阴性事物在其发展的初级阶段，应该端正方向，坚守正道，自觉遵循柔顺利贞的行为规范，并且防微杜渐，在错误刚露苗头之时加以制止，不让它向恶性的方向发展。

六二，直方大，不习无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

【解读】

在 ( 周易 ) 的体例中，一卦六爻，共有六个爻位，初、三、五为奇数爻位，叫做阳位，二、四、上为偶数爻位，叫做阴位，凡阳爻居阳位、阴爻居阴位者谓之得位，得位为正。在一卦六爻中，五为君位，二为臣位，五居上卦之中，二居下卦之中，是为中位，凡居于中位者，皆有中之美德。因此，六二作为阴性居于此位，不仅得中、得正，而且完全符合自己为臣的本分，是一个最适宜于自己居住的位次，这就自然而然内在地具有直、方、大三种品德。直是正直，方是端方，大是广大。这三种品德是与地道相通的，本源于地道的自然的禀赋，是一种内在的本性，顺着这种本性而行动，任其自然，不假修营，而功自成，所以“不习无不利”。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

【解读】

  “章”是章美，“贞”是坚贞。六三内在蕴含章美之德，而且坚贞不渝，与六二是完全相同的，但是由于爻位的上升，“或从王事”，担任职务，辅助上级领导，参与实际的管理。这是一个履行为臣之道的人自我实现的大好时机，应当充分发挥自己的聪明才智配合上级领导，来共同完成管理的组织目标，错过时机，含而不发，无所作为，是不正确的。另一方面，如果过高估计自己的作用，居功自傲，以致触犯上级领导的权威，也同样是错误的。只有懂得了“无成有终”的道理，最后才能有好的结果。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊，无咎”，慎不害也。

【解读】

  “括”是收束，“囊”是口袋，“括囊”即束紧口袋，防止口袋里的东西倒出来。这是比喻人遇事小心谨慎，韬光养晦，默默无闻，不露锋芒。这种处世之道，虽无称誉，也无咎害。六四之位由三位上升到四位，权高位重，担任要职，为近君之位，居于这个位次，如何妥善处理君臣之间的关系是一个极为重要的问题。就理想的情形而言，君臣关系应当相     互依存，结为一体，尽管君居尊位，臣处卑位，君为主导，臣为从属，但却是按照刚柔相济、阴阳协调的原则结成一种和谐统一的政治共同体。这种政治共同体有如人之一身，君为元首，臣为股肱，相亲相辅，互助合作，君主不可垄断权力，专制独裁，而应该委贤任能，信任臣下，臣下也不可结党营私，侵犯君权，而应该尽力辅助，志匡王室。但是，在现实的君臣关系中，这种理想的情形并不多见。古人常说：“为君难，为臣不易。”专就为臣的角度说，其所以不易，是因君臣之间的遇合完全是由外在的偶然因素所决定的一种缘分，有可能遇到一位励精图治的明君，更多的可能却是遇到嫉贤妒能、心怀猜疑的昏君或者暴君。如果有幸遇     到一位明君，还可以指望在开诚布公、彼此信任的基础上营建一种君臣共治的理想政治，如果不幸遇到了昏君和暴君，就会动辄得咎，轻则猜疑忌刻，重则降临灭顶之灾。总之，无论是遇到明君还是昏君、暴君，做一个免于得咎的臣下是很不容易的，最明智的处世之道，还是如同《小象》所说的，“括囊无咎，慎不害也”。