乾刚坤柔，比乐师忧
(1)
。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著
(2)
。震，起也；艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也
(3)
。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也
(4)
。随，无故也；蛊，则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也
(5)
。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否泰，反其类也
(6)
。大壮则止，遯则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也
(7)
。小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。离上而坎下也
⑧
。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也
(9)
。颐，养正也，即济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
(10)
注释：
①
乾刚：《乾》卦六爻由纯阳组成，故曰乾刚。坤柔：《坤》卦六爻由纯阴组成，故曰坤柔。比乐：《比》有亲辅之义，故乐。师忧：《师》主军旅，动从行险，故忧。
②
或与或求：或者为施予或者为营求。与，施予；求：营求。《临》二阳在四阴之下，有在上而临下之义，故曰
“
与
”
。《观》二阳在四阴之上，
“
大观在上
”
有下以仰观上之义，故曰
“
求
”
。屯见：《屯》为
“
物之始生
”
故曰
“
见
”
。见，现。不失其居：指各居其所。《屯》二阳皆当位，故曰
“
不失其居
”
。蒙杂：《蒙》二阳失位，阴阳杂居。
“
屯见而不失其居，蒙杂而著
”
当为《杂卦》作者以当时传授的象义解《屯》《蒙》二卦。
“
屯见
”
、
“
蒙杂
”
以及
“
居
”
、
“
著
”
究竟确义为何，先儒虽有种种解说，恐皆未得实。笔者在此虽参照先儒之说解之，但仍觉不妥，故言明以待来者。
③
盛衰之始：《损》＄为减损《泰》＄下而增益其上，即《彖》所谓
“
损下益上
”
，故为衰之始。泰为盛。《益》＄为减损《否》＄上增益其下，即《彖》所谓
“
损上益下
”
，故为盛之始。否为衰。时：待时。古
“
时
”
、
“
待
”
通。王引之云：
“
家大人（王念孙）曰：
‘
时：当读为待，经言：归妹愆期，迟归有时。故《传》申之曰：愆期之志，有待而行也
’”
大畜有畜养其德之义，故曰
“
时
”
。灾：《无妄》为大旱卦。《集解》引京氏注《无妄》卦：
“
大旱之年，万物皆死，无所复生。
”
故《彖》称：
“
天命不祐。
”
故曰
“
灾
”
。
④
不平：即《序卦》所谓
“
聚而上者谓之升
”
。《萃》卦三阴聚于下，《升》卦三阴在于上，故曰
“
不来
”
。到内曰来，到外称往。不来，指不在内而在外。谦轻：《谦》卦有谦退之义，故曰轻。豫怠：《豫》卦有娱乐之义，故怠。怠，和乐。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。无色：即白色。《贲》离日在艮山下而无光，故曰
“
无色
”
。兑见而巽状：兑阴在上故曰
“
见
”
，巽阴在下故曰
“
伏
”
。
⑤
无故：无事。《随《卦》有随时而安之义，即《象传》所谓
“
君子以向晦入宴息
”
。故为
“
无故
”
。饬：一本作
“
饰
”
，训为整治，《蛊》为有事之卦，《序卦》
“
蛊者，事也
”
，有事则需要修整，故曰
“
饬
”
。烂：熟烂。《剥》一阳被五阴剥落，象果熟烂被剥落一样，故曰
“
烂
”
。反：通
“
返
”
。《复》一阳复返于初，故曰
“
反
”
。昼：《晋》卦下坤为地，上离为日，日出地上，故为
“
昼
”
。诛：伤。《明夷》下离为日，上坤为地，日入地中，其光明受伤，故曰
“
诛
”
。
⑥
井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，
“
井养而不穷
”
，
“
往来不穷
”
故谓之
“
通
”
。而《困》相反，水在泽下，泽上无水而干涸，故曰
“
不通
”
，不通即是阻隔。速：神速。《咸》卦有感之义。
“
二气感应
”
，感而遂通
，不行而至，故称
“
速
”
。离：《涣》感之义。
“
二气感应
”
，感而遂通，不行而至，故称
“
速
”
。离：《涣》卦有披离解散之象，故曰
“
离
”
。止：《节》卦有节止之义，故曰
“
止
”
。缓：《解》卦有解除、缓解之义，故曰
“
缓
”
。难：《蹇》卦坎险在前，艮见险而止于内，有难之义。外：《序卦》：
“
睽者，乖也。
”
《广雅
•
释诂》：
“
乖，离也。
”
有离家之义。又《睽》离女在外卦，有女离家在外之义，故曰
“
外
”
。内：《家人》离女在内卦，女在家内故曰
“
内
”
。反其类：《泰》《否》卦画相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事类相反。
⑦
大壮则止：《大壮》四阳进消阴，阳长过半将止，故
“
止
”
。遯则退：《遯》阴进消阳，阳势消退，故
“
遯则退
”
。众：《大有》六五之柔得尊位，上下五阳皆应之，故曰众。亲：《同人》六二居中得位，众阳皆亲附，如《序卦》所称：
“
与人同者，物必归焉。
”
故曰
“
亲
”
。革去故：《革》卦有改革、更新之义，故曰
“
去故
”
。故，指旧有。鼎取新：《鼎》卦离火在上，巽木生之，有鼎烹饪之象，鼎烹饪待熟而取新。
⑧
过：《小过》阴盛过阳，故为
“
过
”
。过，经过。《序卦》：
“
有其信者必行之，故受之以小过。
”
信：《中孚》取信发于中，孚有信之义。故曰
“
信
”
。多故；《丰》乃日蚀之卦，古人多以日蚀为不祥，故曰
“
多故
”
。故，事。亲寡：旅无所容身，故
“
亲寡
”
。明何楷《古周易订诂》引或曰：
“‘
亲寡旅
’
当作
‘
旅寡亲
’
，于韵亦协。
”
清崔述等从之，并作了详细辩证，他说：
“
此传之文，皆先举卦名，而后释其义，不容此句独先释之，而后倒之卦之后，一也。上文云：
‘
丰多故
’
正与此文之
‘
旅寡亲
’
两两相对。而
‘
亲寡
’
亦不如
‘
寡亲
’
之文义明顺，二也。《大有》以下诸卦，皆真文韵，此句
‘
亲
’
字正与上文
‘
亲
’
、
‘
新
’
、
‘
信
’
三字相叶，三也。
”
（见《易卦图说》）我们认为此考极确，故当改
“
亲寡旅也
”
为
“
旅寡新也
”
。离上而坎下：离为火而炎上，坎为水而润下。
⑨
寡：《小畜》一阴畜五阳，阳众阴寡，故曰
“
寡
”
。不处：不停止。履有践履之义，且《履》卦阳爻皆以不处其位为吉，故曰
“
不处
”
。不进：《需》上坎为险，险在前，而待时，《需
•
彖》：
“
需，须也。
”
须为待，故
“
不进
”
。不亲：《讼》卦上乾为天，下坎为水，天水相违行，故
“
不亲
”
。颠：本义又指头顶引申为颠覆。《大过》下巽为木，上兑为泽，木顶被泽水淹没，故曰：
“
颠
”
。柔遇刚；《姤》卦一阴在下而上与五阳相遇，阴为柔，阳为刚。女归待男行：指女子出嫁等待男子迎亲。《渐》卦下艮为少男。上巽为长女，故有长女归待少男行之义。
⑩
养正：《颐》下震为动，上艮为止，上静下动，人口吃物之象，故曰养正，如《彖》所言：
“
颐
‘
贞吉
’
，养正则吉也。
”
定：成。《既济》六爻阴居阴位，阳居阳位，阴阳定位，故曰
“
定
”
。终：归宿。《归妹》上震为长男，为动，下兑为少女，为说，
“
说以动
”
，少女嫁长男之象，女子出嫁为
“
终
”
。男之穷：《未济》三阳失正，阳穷极于上，故曰
“
男之穷
”
，阳为男。刚决柔：《夬》卦＄五阳盛长，决去一阴，君子道长，小人道忧：《夬》卦阳刚盛长，阴柔消退即将被决去，阳象
“
君子
”
，阴象
“
小人
”
，故曰
“
君子道长，小人道忧
”
。
